教育专业意识,教育专业意识不强
摘要：
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于教育专业意识的问题，于是小编就整理了3个相关介绍教育专业意识的解答，让我们一起看看吧。“教育”与“教书”意思相同吗？王充的教育思... 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于教育专业意识的问题，于是小编就整理了3个相关介绍教育专业意识的解答，让我们一起看看吧。
“教育”与“教书”意思相同吗？
两个词语虽然一字之差，意义差别挺大，显然教育和教书意思不同。
1.从性质上看：我的理解教育是事业，教书是一种职业。我们做教师的如果把职业当成事业做，那么所认识的层面就很高尚，投入的精力和热情就会很大。
如果只是把教师作为职业去做，当成养家糊口的手段，那自然是当一天和尚，撞一天钟，应付了事，只去教书不去育人。这不是一个好老师。
2.教育的外延大，教书的外延小。教育包含教书。
教育所涉及的面很广，不仅在课堂，在课外，在方方面面都可以去教育人，培养人。
3.教育的范畴广泛，而教书的内涵单一。
教育是一门艺术，教书是一门学问。不同的学生，要因材施教，对有问题的学生要对症下药。教育更注重养“徳”。
而教书只是在教学生一门学问，更重视的是学“术”。
4.教育既有“教”的成分又包含“育”的要素。
教育是一个综合的事业，既要教书也要育人，既要立德也要树人。教育是在教书的同时教会学生做人。
一家之言仅供参考。
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教书是单纯地给学生传授学科知识，教育是教师在传授知识的同时，对学生进行人生观价值观、爱国主义等全方位的启发和指导，使学生不仅获得知识，更重要的是有健康向上的人格、正确的世界观，成为一个健全的社会有用之才。
教育和教书有很大的区别：
1.教育有教有育，综合并全面发展；教书是一种职业，是一种工作形式。
4.教育是未来发展导向，教书是任务导向。
总之二者差异很大。现在培养孩子应当提现教育的使命。
请问你想成为一名教育家，还是成为一名教书匠呢？
所谓广义的教育，泛指凡是能增长人的知识和技能，影响人的思想品德，提高人的认识能力，增强人的体质，完善人的个性的一切活动，孔子周游列国，不光是教授他的知乎者也，而更多的是传授如何使一个国家强大，如何调整国家和人民之间的关系，教育的本质就是立德树人安天下。
教书，顾名思义就是教学生把书本上的内容弄懂、记住，考试中能重复出来，狭义的教书就是这样的，这也就是教书匠能做的。
“教书育人”是指教师要关心爱护学生，在传授专业知识的同时，以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。但现在教书的同时还要育人，指点孩子明辨是非曲直，教给孩子们什么是******丑恶，应该怎样努力学习报效自己的国家。
这样就赋予了教书更深的内涵，所以现在我们需要的是教育家，而不单单是教书匠。
要想当一位好老师就要懂得教书育人的道理。
只懂得教书，也许培养了会考试的学生。
光育人不懂得教书的先生，也许就培养了不会学习，只会停留于表面流于形式的学生，好的教书先生“既要教书，又要育人，所以“教书育人”教育教学”不要分开，这样才具备一个当好一名好老师的基本素养。
王充的教育思想是什么？
王充（27—约***年），东汉唯物主义哲学家，在中国哲学史上也非常著名。他反对当时流行的天人感应说，提出“元气”说，认为“元气”是天地万物的基础，人也是由天地之气而形成的，这是古代朴素唯物主义的体现。此外，王充还反对有神论，认为人的生命与精神，均以“精气”为物质基础，
“死而精气灭”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反对需家古是今非的观点，提出“汉高于周”的历史进步观点。王充的主要著作有《讥俗》《政务》《论衡》《养性》等，今仅存《论衡》。他的思想对中国唯物主义思想的发展影响很大。
王充的教育思想以鲜明的批判精神为特征，尤其是他“不避上圣”的风格具有强烈的学术民主精神。他敢于破除传统，批判权威，给人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。
（一）反对“信师是古”，主张“极问”
王充认为：“世儒学者好信师而是古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知问难”。这是一种盲目迷信的恶习，为了“证定是非”，他主张“问难”。他说：“苟有不晓解之问，迢（追）难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何道于理？”他大胆写了《问孔》、《刺孟》等文章，并具体指出孔丘之徒不能“极问”和孟何某些思想的模糊与混乱。所有这些，不仅对于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露当时儒家神学的虚妄有重大作用，而且他从正面提出“极问”“问难”，反对“信师是古”等积极主张，是对师生关系、古今关系的一种有益探索。
（二）反对“记诵章句”，主张“贵通”
王充对当时教育上但拘一经，或只记诵章句、训校文义的风气，作了深刻批判。他认为这样的教育培养的人“即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”。他还批评当时的文吏教育“无篇章之诵，不闻仁义之语；长大成吏，舞文巧法，河私为己，勉赴权利”，认为这种急功为己的道路是错误的。同时王充也指出儒生“不览古今”的通病，认为“不览古今，论事不实”，他极力主张要“博览”，认为“人不博览”，就不能“闻古今”、“见事类”、“知然否”，这就犹如目盲、耳聋、鼻塞一样，不成为人了。他还主张人的知识应该“无所不包”，纵要了解“古今行事”，横要通晓“百家之言”。同时对于所学知识，要能应用，正面提出教育培养出来的人才要“贵通”，“贵及能用之也”。王充的这种主张，在“师法”、“家法”之严的东汉时代，无疑具有很大的积极、进步意义的。
王充（公元27年—约公元***年），字仲任，东汉唯物主义哲学家、战斗的唯物论者，思想家。
王充的的哲学思想归纳为以下几点：
1、天地自然无为。
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
2、天不能故生人。
王充认为天是自然，而人也是自然的产物物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。
3、神灭无鬼。
王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在。
4、今胜于古
王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。
王充是东汉时期著名的哲学家，唯物主义思想家、教育家，道家学派的代表人物。他的教育思想打破常规，标新立异，其中的精华都集中体现在他的著作《论衡》当中。
王充的教育思想，以培养杰出的政治人才和学术人才即文人、鸿儒为主要目标，具有鲜明的批判精神为特征，形成强烈的学术民主思想。解放旧的思想观念，破除传统守旧的教育权威，在当时形成了巨大的反响。
文人：知识渊博，融会贯通。能理论联系实际，对政治上提出批评指正。为日后成为优秀的行政人才，打下坚实的基础。鸿儒：具有创造性的理论思维能力，不受前人的思想所约束，有着自己独特的见解和新的知识。其明显的特征是“精思若文，连结篇章”“兴论立说”，这是不可多得的学术人才，是文化学者中的最高级别。
王充认为儒家学术有益于政治，诸子百家的学术同样要学以致用。善于学习的人，“其于道术，无所不绝”。知识越广博，思考得越深入，他的观察能力更加敏锐，从政的能力也就越强。读书是从书本上获得知识，更重要的是从现实的自然世界和人类社会得到更多的知识，实践出真知。
学知与闻见：圣人的“独见之明，独听之聪”，都是在实践经验中所得。圣人的预见能力并不是“不学自知，不问自晓”，而是在实践中的积累比常人更为丰富，有着更为准确的经验和知识。
思考与求是：王充强调“以心原物”，是通过经验和知识作为分析和解决问题的第一因素。通过闻见与学问，推知事物的依据，再进行充分的理性思考，作出正确的决定。
问难与距师：要求得真才实学，必须打破唯师是从，唯书是理。“学问之法，不为无才，难于距师；核道实义，证定是非也”。不崇拜古代圣贤的思想权威，对于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出质疑和否定。
王充提倡师生在教育过程中，相互激发学习的思维，通过激烈的辩论，以启发双方思维的积极性。这样对原有知识产生新的理解，从而推陈出新。
王充强调环境与教育对于人才培养的重要作用，反对“生而知之”，强调“学而知之”。反对死记硬背的教条主义，重视活学活用的理论联系实际。反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风。对后来唯物主义思想教育的发展，有着很大的影响作用。
《论衡》是中国哲学史上一部划时代的无神论著作，以不畏***的大无畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神学化的儒学，公开抨击“天人感应”，“君权神授”，“神灵怪异”，而被列为***，不得留传，直到东汉灭亡，才重见天日。此时的王充已过百余年
学前教育（幼师）就业前景如何？
目前她们（无男）的状态，基本上没有人把精力全部放在这个行业上
为啥？
钱少，事多，累，家长质疑，家长不讲理
各种，真的都有点烦
不过她们还是都挺喜欢小孩子，觉得跟小孩子一起很快乐，并且有些在公立机构，其实也还好，不过大部分都身兼数职，如钢琴培训，舞蹈培训，并且小孩子正好需要这个，所以其实收入也高
就业感觉还好，只是可能有点累，并且搞教育的经常有可能遇到不讲理的家长
当然大多数家长还是很好的
如果你以后做这个行业，希望能坚持本心，当一个好的幼师，给宝宝们一片净土。
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到此，以上就是小编对于教育专业意识的问题就介绍到这了，希望介绍关于教育专业意识的3点解答对大家有用。
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